Шазюбль (от лат. casula — «домик», через франц. chasuble) — основное верхнее литургическое облачение священника в Римско-католической церкви, а также в ряде старокатолических, англиканских и лютеранских общин, надеваемое поверх столы и альбы при совершении Евхаристии. В православной традиции ему соответствует фелонь (риза).
Этимология и терминология
Русское слово «шазюбль» является прямым заимствованием французского chasuble, восходящего к позднелатинскому casubla — уменьшительной форме от casa («дом, хижина»). Первоначальное название casula объясняется тем, что первая риза полностью укрывала человека, словно маленький шатёр. В современной русской литургической лексике чаще используется термин «риза», однако «шазюбль» сохраняется в описаниях западной богослужебной традиции, особенно её готических и романских форм.
Историческое развитие
Истоки шазюбля лежат в повседневной одежде поздней Античности — пенуле (paenula), круглом дорожном плаще с отверстием для головы. К IV–V векам она вошла в обиход духовенства как богослужебное одеяние верхнего слоя, символически унаследовав ветхозаветный эфод. Древнейшие изображения алтарной ризы встречаются на мозаиках Равенны (церковь Сан-Витале, VI в.) и в каролингских миниатюрах.
В романскую и готическую эпоху шазюбль приобрёл форму широкого колокола, доходившего до пят и закрывавшего руки. Для освобождения кистей возникла необходимость приподнимать края, что привело к появлению боковых вырезов. В XIII–XIV веках мастера начали целенаправленно выкраивать ризу с плавными углублениями, и к XV столетию сложилась так называемая готическая риза — широкая, с плечом, доходящим до запястья.
После Тридентского собора (1545–1563) под влиянием барочной эстетики произошло кардинальное изменение кроя: боковые вырезы стали столь глубокими, что передняя и задняя части сузились до жёстких панелей. Такую форму именуют римской или, в силу напоминающего скрипку силуэта, «скрипичной» (chasuble en violon). Она требовала богатой вышивки на плотной основе и практически не менялась до середины XX века. До литургической реформы Второго Ватиканского собора (1962–1965) преобладала именно жёсткая римская форма, которая сегодня используется почти исключительно в общинах, служащих Тридентскую мессу.
Конституция «Sacrosanctum Concilium» (1963) и последующие инструкции возвратили право на свободную, обладающую «благородной красотой и простотой» форму. Произошло возрождение готической ризы, а вместе с ней появились и экспериментальные «конусообразные» покрои, предложенные литургистом кардиналом Борромео ещё в XVI веке.
Основные формы
За историю бытования сложилось несколько конструктивных типов шазюбля, различающихся кроем, силуэтом и эстетикой.
| Название формы | Эпоха / распространение | Крой и особенности | Примечания |
|---|---|---|---|
| Готическая (широкая) | XIII–XV вв., возрождена в XX в. | Цельный полукруг, плечо опускается до локтя или запястья, мягкие складки. | Наиболее употребимая в современной ординарной мессе. |
| Римская (скрипичная) | XVII – середина XX в. | Узкие передняя и задняя пластины, соединённые перемычками на плечах; богатая жесткая вышивка. | Предписана Тридентским миссалом; ныне факультативна. |
| Испанская (мосарабская) | Средние века, региональная практика | Зауженный низ, часто с вертикальным декоративным воротом-«перелиной» на спине. | Сохраняется в Толедском кафедральном обряде. |
| Борромео (конусная) | Ок. 1600 г., возрождена после II Ватиканского собора | Круг без боковых вырезов, поднимаемый руками во время богослужения; напоминает античную пенулу. | Подчёркивает возврат к раннехристианской традиции. |
| Монашеская | Средневековье – наши дни | Расширенный готический покрой с очень длинными рукавными проймами, свободно ниспадающая ткань. | Используется в бенедиктинских и цистерцианских монастырях. |
Литургическая символика и цвета
Шазюбль осмысляется как напоминание о пурпурной хламиде, возложенной на Христа во время поругания, и одновременно как знак пастырской любви, покрывающей все немощи. Риза символизирует бремя пастырского служения и совершенную любовь, которую священник призван нести, восходя к жертве алтаря. В молитве при облачении произносится фрагмент из «Второзакония»: «Да облекутся священники Твои правдою, и святые Твои да возрадуются».
Цвет шазюбля строго регламентирован римским обрядом и указывает на литургическое время или характер праздника. Цвет ризы меняется в соответствии с литургическим календарём и отражает духовное содержание праздника или периода.
- Белый (золотой как замена) — Пасха, Рождество Христово, праздники Господа (кроме Страстей), Девы Марии, ангелов и святых не мучеников. Символизирует чистоту, свет и славу.
- Красный — Пятидесятница, Вербное воскресенье, Страстная пятница, памяти апостолов и мучеников. Означает кровь, огонь Святого Духа и царское достоинство.
- Зелёный — рядовое время (периоды «per annum»). Указывает на рост, надежду и жизнь в вере.
- Фиолетовый — Адвент, Великий пост, заупокойные богослужения (может заменять чёрный). Символизирует покаяние, скорбь и ожидание.
- Чёрный — ранее использовался на заупокойных мессах и в Страстную пятницу; ныне факультативен, указывает на траур и смерть.
- Розовый — третье воскресенье Адвента (Gaudete) и четвёртое воскресенье Великого поста (Laetare) как знак предвосхищаемой радости.
- Золотой — может заменять любой цвет в особо торжественных случаях (но не приравнивается к белому автоматически).
- Синий — привилегия некоторых регионов (например, Испания и латиноамериканские страны) для праздников Непорочного Зачатия при особом разрешении Святого престола.
Конструкция и материалы
Традиционный шазюбль шьётся из единого полотнища или двух симметричных частей с отверстием для головы, часто усиленным фигурной нашивкой — орлé. Боковые швы или отсутствуют, или обработаны мягко, чтобы не препятствовать движению рук. В римской форме перед и спинка соединяются плечевыми полосами и снабжаются подкладкой из плотного льна или картона для придания жёсткости.
Основные ткани — шёлковый муар, дамаст, бархат, парча; в современной практике допустимы также хлопчатобумажные и смесовые материи. Облигатной считается отделка крестом Y-образной формы (вилообразный крест, т. н. «орнатный крест») или латинским крестом на спине. Готические ризы часто украшаются контрастными орфреями — вертикальными полосами спереди и сзади, образующими столб.
Порядок облачения и сопутствующие элементы
В римском обряде шазюбль надевается в последнюю очередь, поверх всех остальных литургических одежд. Полный набор облачений священника к началу мессы (форма ординарного обряда) включает:
- Амикт — прямоугольный плат, покрывающий плечи и шею.
- Альба — длинное белое одеяние.
- Цингулум — пояс-шнур.
- Стола — лента, надеваемая на шею, знак священного сана.
- Шазюбль — верхняя риза.
В экстраординарной форме (Тридентская месса) к ним добавляется манипул — лента на левом предплечье, ныне практически вышедшая из употребления. Епископы, как правило, носят поверх шазюбля ещё и паллий (в пределах своей митрополии) или далматику при понтификальной мессе.
Современное использование и экуменический контекст
После II Ватиканского собора широкое распространение получила лёгкая готическая риза свободного покроя, часто украшенная лишь скромным крестом или вставкой-орнаментом. В то же время в кругах традиционалистов (Священническое братство Св. Пия X, FSSP и др.) сохраняется римская «скрипичная» форма. В англиканском коммунионе и некоторых лютеранских деноминациях шазюбль вернулся в литургическую практику в XIX–XX веках под влиянием Оксфордского движения, и поныне используется в высокоцерковных общинах. В православии аналог — фелонь, имеющая независимую историю развития и отличающаяся прямым кроем без боковых вырезов.
Изготовление шазюблей является сегодня специализированной областью церковного искусства, где сочетаются древние традиции золотного шитья и современный дизайн, стремящийся к аскетической выразительности. В литургических мастерских Европы и США создаются как реплики исторических облачений, так и авторские модели, отражающие дух соборной конституции о священной литургии.
(Пока оценок нет)
Загрузка...
